“我们不难发现，科学，哲学与神学是对同一种现象不同层次的认知。它们不是相互独立而是密切配合的，还是说我们刚才马车运动的例子，科学研究的是具体的，可以量化的，可以形成规律进而形成定律的。他需要不断的求证和充分证据。”
“如果要追寻科学知识的来源，这时候就要哲学来接手了，哲学会从认识论，方法论，抽象概念，数理分析等角度来探讨这些知识背后的逻辑。因为科学本身就是诞生于哲学，所以这一点也不奇怪。”
“这时候要是再继续追问的话，为什么自然规律是这样的而不是那样的呢？这时候就脱离了哲学的研究范畴了。这时候神学就开始接手了，神学开始探讨这些终极原因背后的神，但是结果是显然的，那就是没有结果。”
“但这也并不是说，神学就完全没有意义，我们不放把科学和哲学都暂时无法解决的事情，暂时归类于神学，等待以后的科学发展能够解决了，再来解决它。”
“在神学阶段，人们的死亡就是不受束缚的了，甚至可以自由幻想，因为神学无法像科学那么严谨，所研究的理论也没有可证伪性，也就是说神学研究的东西不能证明是对的，也不能证明是对的，往往在现实意义上会一无所获。”
“神学研究也许一百年上千年都会原地不动，终极问题还是原来的老模样。但是科学却不同，科学研究一百年，一定会产生翻天覆地的变化。或许在科学家看来，神学研究的东西都是扯犊子的。”
“但是我们不能完全否认神学的价值。神学或许没有什么具体的研究成果，但是最起码增强了人类的思辨能力，让人去相信一些东西的存在也是一种信仰。”
“总比心无所托要好的多，也是人类认识世界的过程中，对未来与无知的一种精神寄托，单从这一点来，神学或许不是那么毫无用处。但是有一点，那就是神学，不能和治国理政有所牵扯，一旦发生这样的事，很容易成为灾难。”
“先生，这是为何？”
“这个问题准确说，不只是神学，甚至是哲学，都不能参与治国，因为神学，哲学，一旦和王权结合，就会开始恶性的膨胀势发展，而他们有一个共性，那就是对不符合其观念和观点的展开打压，甚至是血腥的屠杀，这比诸国之间因为抢地盘爆发的大战更血腥可怕，往往是以毁灭异端邪说为根据的大屠杀。”
“先生，真的如此恐怖，这有点耸人听闻了吧？”
“田因齐，我告诉你，这一点也不恐怖，随着神学的发展，它不止会诞生哲学，也会派生出宗教。一旦神学派生出宗教，而宗教有结合王权，它的血腥就会出现，甚至可以一次毁灭一个国家杀掉所有不信仰自己宗教的百姓。其手段令人发指，甚至连婴儿都不会放过。”
“而宗教的进一步发展，还会让神学得到完善，因为宗教会里有现有的科学知识，进行神学包装，将神学中不完善的地方，逐渐的完善，让人们感觉有很强的合理性和和因果关系，甚至一些人会利用一些科学现象伪装成仙术神法来行骗。”
“当然，这些骗子的伎俩危害不算大，和宗教与王权结合产生的危害想必，不算什么。”
“先生，如你所说着民间的方术家与神仙家算不算宗教？”
“熊商，你先说说这方术家与神仙家都是干嘛的，咱们再说他是不是宗教。”
“先生，方术可分为二大类，一是数术，一是方技。数术类又分六种，即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。方技包括医经、经方、房中、神仙四种。”
“我问你，熊商，这里边，除了医经，经方，天文和历谱，剩下的多多少少都以神鬼之事来解释行事？”
“是，五行常配以阴阳来解释，蓍龟、杂占多以巫术和上天启示来解释，形法则以鬼神风水来解释居多。神仙则完全以神和仙人来解释，但是这房中就。。。。。。”
“熊商，你们楚国可有巫教？”
“有，先生，但是不叫巫教，而是巫家，也算百家中的一家。这巫家盛行于巴蜀一代，信奉黄帝的阴符经，信徒也是非常多。难道。。。。。。。。先生说的是巫教，也就是说，他们可能会发展成宗教？”
“他们不止是巫家，怕是早已形成了实质上的巫教了，只是说目前还没有什么危害，但是你要想想。其一，如果宗教借助王权的力量，你想想他能发展成什么样子？又会对一些其他学说造成多大的压制。”
“比如说，有一天，儒家的人说我的这些东西不过是奇巧淫技，是术，是小道，然后鼓动君王进行压制，你想想结果会怎么样？”
“其二，宗教发展势大之后，想要取得王权进而统治国家怎么办？”
其实中国历史上并不是没有发生过类似的事件，而是发生了很多，比如说黄巾军起义-道教孙恩卢循之乱-道教；方腊—摩尼教；钟相杨么-摩尼教；元末明教起义-摩尼教；明清白莲教起义，川楚教乱-佛教；天理教起义-佛教；清末回民民变-***教。
对应也有比较著名的官方对太平道、中古佛教、摩尼教、白莲教、罗教、斋教、八卦教的整肃禁绝，米贼（道教），食菜事魔（明教）、莲贼（白莲教）、罗匪、斋匪等等的称呼，你就知道无论是汉唐明清官方，根本就是对这些宗教视如寇仇。而且官方是把整个宗教直接看作一个整肃对象。
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